教研經(jīng)緯
寫(xiě)作教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)的幾個(gè)著力點(diǎn)
素質(zhì)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。這也是我們新課程改革的核心內(nèi)容。新《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)》在“表達(dá)與交流”一節(jié)開(kāi)篇即指出要“重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維”。要“鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對(duì)寫(xiě)作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫(xiě)作空間”。
在《辭海》中創(chuàng)新力（creativity）被解釋為“對(duì)已積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的加工和創(chuàng)造，產(chǎn)生新概念、新知識(shí)、新思想的能力。”寫(xiě)作的創(chuàng)新能力就其過(guò)程講主要包括五個(gè)方面：敏銳力、變通力、批判力、獨(dú)創(chuàng)力和精進(jìn)力。所謂“敏銳力”是指我們張開(kāi)思維感覺(jué)的之網(wǎng)捕捉新的信息的能力；所謂“變通力”是指我們針對(duì)某一問(wèn)題能很快地從不同角度去分析思考順利作出闡發(fā)的能力；所謂“批判力”是指我們不因循守舊，固步自封，勇于逆向思維敢于標(biāo)新立異的能力；所謂“獨(dú)創(chuàng)力”是指我們發(fā)表我們的見(jiàn)解時(shí)能獨(dú)出心裁、別具一格甚至是獨(dú)樹(shù)一幟的能力；所謂“精進(jìn)力”是指我們?cè)趧?chuàng)作中不斷進(jìn)取，精益求精，向?qū)懽鞯淖罡呔辰鐘^勇前進(jìn)的能力。
敏銳力，即從生活中捕捉新信息的能力。 培養(yǎng)創(chuàng)新能力，必須從對(duì)思維敏銳力的訓(xùn)練開(kāi)始。作文，是對(duì)大千世界感受的文字表述。大千世界是紛繁復(fù)雜的，有聲有色的，而且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著或顯著或隱蔽的各種變化。所謂思維的敏銳性，就是對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)保持熱愛(ài)和關(guān)注的心態(tài)，能夠迅速而準(zhǔn)確地捕捉到它們那些不易覺(jué)察的存在和變化的信息。當(dāng)前，中學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”者大有人在。在此種情況下，教師更應(yīng)當(dāng)注意引導(dǎo)學(xué)生目光不能只盯著書(shū)本，還應(yīng)看看“窗外”的無(wú)限風(fēng)光。
譬如學(xué)生寫(xiě)議論文最易犯的毛病是空泛。談刻苦必鑿壁借光，鐵杵磨針或居里夫人、愛(ài)因斯坦；談愛(ài)國(guó)，必文天祥、岳飛；寫(xiě)獻(xiàn)身，非雷鋒、孔繁森莫屬。這些當(dāng)然是千古不朽的榜樣，但寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，寫(xiě)不出新意。作文就落入俗套，沒(méi)有一點(diǎn)味道。要使學(xué)生突破舊材料的框框，有創(chuàng)新，就要培養(yǎng)他們的敏銳力，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)捕捉新信息。捕捉新信息，有一定的方法竅門(mén)。從以下幾個(gè)方面觀察，往往可以加強(qiáng)獲得新信息的主動(dòng)性、目的性，從而捕捉到較多的新信息：新聞焦點(diǎn)，熱點(diǎn)話題，涉及人們切身利益的人與事，引起人們不同反應(yīng)的人和事，與常規(guī)常理不一致的事?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，生活中注意對(duì)這些方面的觀察、思考并把它們運(yùn)用這些就可以使作文的內(nèi)容有新意。
變通力，即多角度生發(fā)的能力。一位西施,萬(wàn)千情人。一個(gè)材料，從不同角度生發(fā)，就會(huì)產(chǎn)生不一樣的境界。下面剖析一則寓言，以體會(huì)多角度生發(fā)的妙用。
薛譚學(xué)謳薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢。撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。選自《列子•湯問(wèn)》
乍一看，這則故事的寓意十分明顯，是勸人學(xué)習(xí)應(yīng)該虛心，不要淺嘗輒止，說(shuō)明了學(xué)無(wú)止境的道理。但是，如果細(xì)細(xì)品味，便會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的啟示。
從薛譚“自謂盡之”而言，固然可以引出“學(xué)貴有恒”“人貴虛心”的議論，但從“乃謝求反”而言，又可引出“知過(guò)立改”的議論。如果著眼于秦青，也大有文章可做。當(dāng)薛譚“未窮”而“辭歸”之時(shí)，秦青“弗止”，在餞別中，“撫節(jié)悲歌”一曲，打動(dòng)了薛譚的心。這一曲“悲歌”的成功，既可以從秦青高明的教育方法來(lái)展開(kāi)議論，又可以從秦青深厚的業(yè)務(wù)功底來(lái)展開(kāi)議論。再看薛譚“終身不敢言歸”這件事吧，從他的學(xué)習(xí)態(tài)度講，這樣“持之以恒”“鍥而不舍”的精神實(shí)屬可嘉。但是，只從一人為師，莫若多方求教，從學(xué)習(xí)方法講，又有待于改進(jìn)。如果進(jìn)一步分析，在薛譚“終身不敢言歸”這件事上，秦青也不是沒(méi)有責(zé)任的。如果薛譚之所以“不敢言歸”，是因?yàn)榍髮W(xué)“終身”，也未成才，那么，這樣低的教學(xué)效率，當(dāng)然值得批評(píng)。如果薛譚學(xué)藝已成，只是不好意思走，那么，秦青也應(yīng)該鼓勵(lì)他展翅高飛，博采眾家之長(zhǎng)，熔于一爐，開(kāi)創(chuàng)自己的音樂(lè)事業(yè)。
如此看來(lái)，《薛譚學(xué)謳》這么一則短短的寓言便有六七種立意可供議論時(shí)選擇。如果我們每拿到一段文字材料，都這樣進(jìn)行“多向思維”，那么，在立意上的創(chuàng)新是不難做到的。
總之，從思維的敏捷性到思維的多向性，實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)由廣度到深度的創(chuàng)新過(guò)程。創(chuàng)新訓(xùn)練的具體途徑還有很多，但都不外乎是在思維的廣度和深度上做文章。拓展思維的廣度，可以創(chuàng)新；拓展思維的深度，也可以創(chuàng)新；在思維的廣度與深度上同時(shí)拓展，更可以“創(chuàng)新”。
批判力，即反向思維（反彈瑟琶）的能力。諸葛亮面對(duì)司馬懿數(shù)十萬(wàn)大軍而自己手上只兩千五小兵，“戰(zhàn)、守、遷皆不及施”的情況下，正是采用了不戰(zhàn)不守也不遷的第四種方法。這個(gè)故事不僅告訴我們，當(dāng)面臨危機(jī)時(shí)，如何應(yīng)變與處置，更告訴我們對(duì)一個(gè)問(wèn)題當(dāng)某些辦法不能得解時(shí)我們應(yīng)當(dāng)積極地勇敢地考慮尋找另一樣的辦法。（未完待續(xù)）
