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【內(nèi)容摘要】新課改實(shí)施以來(lái)，雖然我們?cè)谒刭|(zhì)教育領(lǐng)域的探索取得了一定的成績(jī)，摸索了一些經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)前語(yǔ)文教育依然問(wèn)題重重。本文通過(guò)語(yǔ)文教育中存在的三種主要錯(cuò)誤傾向進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)在把握學(xué)科特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)與理論的教學(xué)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀教法并大膽探索創(chuàng)新。

　　【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教育  問(wèn)題  任務(wù)  繼承  創(chuàng)新

　　素質(zhì)教育是以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，以提高全民族整體素質(zhì)為根本宗旨的教育。語(yǔ)文學(xué)科是基礎(chǔ)教育的主要學(xué)科，是“奠基工程的基石”，“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”，它在素質(zhì)教育中占有舉足輕重的地位。但是，當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)還未完全走出高耗低效、縻費(fèi)寡功的困境，要改變這種現(xiàn)狀，不僅是教育主管部門(mén)、教材編寫(xiě)單位、教育科研機(jī)構(gòu)所要承擔(dān)的責(zé)任，更是我們語(yǔ)文一線教育工作者所肩負(fù)的重任。現(xiàn)就當(dāng)前語(yǔ)文教育中存在的三個(gè)問(wèn)題作初步的探討，以期拋磚引玉，就教于大方之家。

　?。ㄒ唬┱Z(yǔ)文教育應(yīng)工具性與人文性并舉，適度強(qiáng)調(diào)其工具性特點(diǎn)

　　語(yǔ)文學(xué)科具有工具性與人文性，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，但工具性與人文性孰輕孰重卻是語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

　　縱觀歷次課改，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象：語(yǔ)文學(xué)科的改革歷來(lái)都是改革中爭(zhēng)議最多，難度最大，影響最遠(yuǎn)，社會(huì)反響最劇烈的。究其本原，就是學(xué)科的定位問(wèn)題：工具性是首位，還是人文性更重要。這一定位直接影響到教材的組織編訂、學(xué)科知識(shí)體系的編排、學(xué)科教學(xué)階段的統(tǒng)籌安排等，并直接影響到一線教學(xué)的組織與評(píng)價(jià)體系的變革等一系列相關(guān)問(wèn)題。素質(zhì)教育實(shí)施以來(lái)，作為新課改重要的階段性標(biāo)志之一的新課標(biāo)、新教材出臺(tái)充分反映了當(dāng)前教育主管部門(mén)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的定位與思考。這套教材以其鮮明的人文性，比如關(guān)注人的心靈、貼近兒童生活、同步成長(zhǎng)歷程、緊跟時(shí)代步伐、聚焦社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題等，得到了社會(huì)的廣泛好評(píng)。這種以話題為特色的單元組織模式徹底顛覆了傳統(tǒng)教材編寫(xiě)體例，打亂傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)體系格局，從而打破了傳統(tǒng)的教學(xué)組織模式。有人歡呼，這是語(yǔ)文學(xué)科本原的回歸；也有人痛心疾首，這是語(yǔ)文教育末日。公婆誰(shuí)有理？要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，讓我們兩派交鋒的焦點(diǎn)來(lái)尋找答案。

　　關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的工具性，早在二十世紀(jì)一二十年代，教育家葉圣陶先生就提出“國(guó)文，在學(xué)校里是基本科目中的一種，在生活上是必要生活中的一種”，樹(shù)起了“語(yǔ)文是工具”的大旗。在隨后的幾十年里，他又詳盡地闡述了語(yǔ)文的這一特性。1955年他在《關(guān)于語(yǔ)言文學(xué)分科的問(wèn)題》報(bào)告中說(shuō)：“語(yǔ)言是交際的工具，是社會(huì)斗爭(zhēng)和發(fā)展的工具。”又說(shuō)，“語(yǔ)言是形成思想的工具，是認(rèn)識(shí)世界的工具。”“語(yǔ)言是吸收各門(mén)科學(xué)知識(shí)的工具”。1963年他在《認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)文》一文中說(shuō)：“我們說(shuō)語(yǔ)言是一種工具，就個(gè)人說(shuō)，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說(shuō)，是交際和交流思想的工具。”1978年，他在《大力研究語(yǔ)文教學(xué)，盡快改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)》一文中說(shuō)：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。”隨后在1980年葉老又說(shuō)：“語(yǔ)文是人與人交流和交際必不可少的工具，不善于使用這個(gè)工具，就無(wú)法工作和生活，甚至可以說(shuō)就不能做人。”葉老的語(yǔ)文工具觀，無(wú)疑推動(dòng)了我國(guó)語(yǔ)文教育的健康發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生及語(yǔ)文教育家張志公先生、顧振彪先生也身體力行，促進(jìn)了我國(guó)語(yǔ)文教育事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，也確立了語(yǔ)文工具觀的牢固地位。

　　語(yǔ)文教育的人文性，有人指出首次提出是在1985年，而在這之前一般稱(chēng)之為語(yǔ)文教育的思想性。人文性是在素質(zhì)教育理念的提出之后，尤其是針對(duì)應(yīng)試教育流弊并伴隨新課改的深入開(kāi)展，得到重視而漸成主流話語(yǔ)的。文革前和改革開(kāi)放后的新時(shí)期基礎(chǔ)教育取得了舉世公認(rèn)的驕人成就，為我們今天科技的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的騰飛提供了充足的知識(shí)儲(chǔ)備，打下扎實(shí)的人才基礎(chǔ)。比如原子能領(lǐng)域、航空航天領(lǐng)域、生物工程領(lǐng)域等長(zhǎng)足進(jìn)步。關(guān)于這一點(diǎn)，甚至是號(hào)稱(chēng)世界第一科技強(qiáng)國(guó)的美國(guó)也對(duì)中國(guó)的基礎(chǔ)教育贊賞有加。雖然這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)一些妄自菲薄的人反駁說(shuō)，為什么我們連一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)都沒(méi)有拿到呢？但大家只要認(rèn)真研究一下諾貝爾和平獎(jiǎng)、文學(xué)獎(jiǎng)等其它幾個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的頒布情況就可以得出結(jié)論，西方人的有色眼鏡才是中國(guó)人得不到這些獎(jiǎng)項(xiàng)的最大障礙。所以，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不是什么獎(jiǎng)，也不是什么協(xié)會(huì)的聲明，更不是什么雜志的幾篇文章，而是中國(guó)歷史的、現(xiàn)實(shí)的、世界的三維綜合形成的我們自己的參照系。正如票房是電影成功與否的標(biāo)準(zhǔn)一樣，好萊圬不是最高標(biāo)準(zhǔn)，如果以好萊圬為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)是沒(méi)有電影的！同樣，如果沒(méi)有大量受到良好教育的移民的加入，美國(guó)所標(biāo)榜的小學(xué)四年級(jí)都不會(huì)算術(shù)的基礎(chǔ)教育，也很難讓美國(guó)成為世界一流的科技強(qiáng)國(guó)，我們也很難認(rèn)同其教育的成功，從而被國(guó)內(nèi)某些自以為是的“專(zhuān)家”泊來(lái)奉為經(jīng)典。

　　但是，我們基礎(chǔ)教育很快步入一個(gè)死胡同。由于我們的教育評(píng)價(jià)機(jī)制、社會(huì)的人才分配機(jī)制等方面改革的滯后，從而產(chǎn)生了災(zāi)難性的社會(huì)后果。教師為了個(gè)人利益，學(xué)校為了社會(huì)聲譽(yù)，政府為了地方效益，老百姓為了“農(nóng)門(mén)”，多方的利益糾葛壓迫得教育越來(lái)越朝急功近利的深淵滑落。同時(shí)，教育理論的陳舊僵化，教材過(guò)度被肢解，教學(xué)實(shí)踐無(wú)法、也無(wú)變革的土壤。為了減少學(xué)生評(píng)價(jià)方面的誤差，一度甚至在語(yǔ)文考試評(píng)價(jià)中使用標(biāo)準(zhǔn)化的做法，出現(xiàn)了很多匪夷所思的現(xiàn)象。如：秋天來(lái)了，樹(shù)葉（  ）了。學(xué)生答“紅”、“飄落”等為錯(cuò)，因?yàn)檎n本上是“黃”了。語(yǔ)文教育也完全拋棄了其應(yīng)有的思想文化傳播功能，成為肢解文本、圖解文本的空洞說(shuō)教，我們的教育完全鉆進(jìn)了應(yīng)試教育的死胡同。

　　正是在這一背景下，素質(zhì)教育應(yīng)時(shí)而生，人文性也成為語(yǔ)文教育改革的重要內(nèi)容。綜合各方面言論，歸結(jié)起來(lái)，人文性要求我們的教育尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生獨(dú)特的心靈感受，自己觀察，獨(dú)立思考，言自己所思，言自己所言。而教材的選擇上也以貼近學(xué)生生活為主，更多的體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境、科技與社會(huì)、人自身精神與心理成長(zhǎng)探索等，而不是象以往的部分篇目一樣內(nèi)容過(guò)于單調(diào)，或成為圖解語(yǔ)文知識(shí)的范本，或成為政治思想的宣傳符號(hào)。一句話，人文性更多的體現(xiàn)是對(duì)人的關(guān)注，以人為本。從而淡化處理詞的辨析、語(yǔ)法、文體、修辭、篇章段落的解析等語(yǔ)法規(guī)則、文章章法、文體結(jié)構(gòu)方面的知識(shí)。這一變化的直接表現(xiàn)是考試指揮棒的改革，就是試卷中文學(xué)題、感悟題等所謂“活題”的比重增加，同時(shí)舍棄對(duì)語(yǔ)法、文章章法等方面知識(shí)掌握程度與能力的檢測(cè)。一時(shí)間，令很多一線教學(xué)工作者無(wú)所適從，甚至于有了“一年不學(xué)語(yǔ)文照樣考100分，初一學(xué)生能考高考卷”，“棒槌畫(huà)個(gè)眼鏡也能教語(yǔ)文”的笑談。語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)完全的迷失了。

　　統(tǒng)觀工具性與人文性之爭(zhēng)，焦點(diǎn)在兩個(gè)方面。一是興起于上世紀(jì)的語(yǔ)法教學(xué)還要不要保留一席之地，一是語(yǔ)文教育中要不要進(jìn)行思想政治詮釋與教育的問(wèn)題。在工具論者看來(lái)，形成于特定歷史時(shí)期的特殊情感、思想的傳承，正是通過(guò)特定的載體，如文字、文章、文物等的得以實(shí)現(xiàn)的，而語(yǔ)文教學(xué)中的思想政治教育是實(shí)現(xiàn)這一精神傳續(xù)的重要手段，是語(yǔ)文教育人文性的具體體現(xiàn)。“中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)工具性質(zhì)，要求著重培養(yǎng)閱讀能力和表達(dá)能力，文道統(tǒng)一也要求體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)。……語(yǔ)文課中進(jìn)行思想教育，主要是在讀、聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)的訓(xùn)練過(guò)程中提高認(rèn)識(shí)，陶冶性情，不象政治課那樣對(duì)思想觀點(diǎn)、政治理論進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)。”①；而語(yǔ)法教學(xué)，正如英語(yǔ)教育或其它語(yǔ)種的教育一樣，母語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)律的有意灌輸，是有利于語(yǔ)言的掌握與運(yùn)用的。因?yàn)椋?/SPAN>“語(yǔ)言生產(chǎn)終歸分為兩大方面，即語(yǔ)言知識(shí)的獲得和語(yǔ)言的充分表現(xiàn)。語(yǔ)言知識(shí)的獲得是被動(dòng)性的輸入過(guò)程，而語(yǔ)言表現(xiàn)帽是創(chuàng)造性的輸出過(guò)程，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者而言，前者是基礎(chǔ)，是后者的前提。”②而在人文論者看來(lái)，思想政治教育是其它學(xué)科的任務(wù)，語(yǔ)文是文化的載體，教材是文化的傳承，內(nèi)容應(yīng)涉及生活的方方面面，語(yǔ)文即生活，生活即語(yǔ)文，而對(duì)教材內(nèi)容的詮釋?zhuān)瑹o(wú)異于對(duì)知識(shí)的生吞活剝，從而否定了人性，強(qiáng)奸了人的意識(shí)，進(jìn)而要求讓學(xué)生自己去感悟，談自己的感悟。學(xué)生沒(méi)必要成為語(yǔ)言學(xué)家，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文是運(yùn)用語(yǔ)文，只要會(huì)用就行了。我們沒(méi)理由要求每一位學(xué)生都成為語(yǔ)言家，成為文學(xué)家。乍一聽(tīng)，都有道理，真?zhèn)坞y辨。可細(xì)細(xì)探究，問(wèn)題出來(lái)了。

　　有人講，中國(guó)的語(yǔ)言文字有兩次劃時(shí)代意義的革命：一是，秦始皇的“車(chē)同軌，書(shū)同文”，是中華民族歷史上影響最為深遠(yuǎn)的重大事件之一。一是上世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，對(duì)西方的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、拼音字母、語(yǔ)法修辭的吸收與引進(jìn)，為語(yǔ)言文化真正的平民化和文化的傳承傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的引進(jìn)，才從真正意義解決了困擾讀書(shū)人多少個(gè)世紀(jì)的“句讀之不知”的問(wèn)題；正是語(yǔ)法的引進(jìn)，才讓國(guó)人反思自己的熟視無(wú)睹、充耳不聞的日常語(yǔ)言，使語(yǔ)文真正成為一門(mén)獨(dú)立于其它學(xué)科的科學(xué)。才讓賈島式的自發(fā)“推敲”，演進(jìn)為今天我們自覺(jué)的且有理論作科學(xué)指導(dǎo)的“語(yǔ)言錘煉”。從詞語(yǔ)的錘煉，句式的選擇，到段落篇章的邏輯結(jié)構(gòu)，文體的選擇運(yùn)用，以及新詞語(yǔ)的創(chuàng)造等，都從自發(fā)走向了自覺(jué)——馬克思稱(chēng)之“自發(fā)到自覺(jué)”的“自由”。如果我們拋棄了傳統(tǒng)，是否意味著我們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)上跟著感覺(jué)走？是否意味著我們語(yǔ)文知識(shí)體系的當(dāng)然解體或?qū)φZ(yǔ)文科學(xué)的背叛？如果我們忽視語(yǔ)文學(xué)科的這些屬性，而放棄學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，那么，我們不是在拋棄傳統(tǒng)中迷失自我，就是在追求縹緲中走向虛無(wú)。

　　因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)有意識(shí)地克服語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的單一性取向，注意二者并舉，適當(dāng)強(qiáng)調(diào)工具性，讓受教育者掌握這一工具的特點(diǎn)，即授人以“漁”，讓每一位學(xué)生培養(yǎng)更多的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，從而讓其有能力獲得更多的“文化素養(yǎng)”或“人文素養(yǎng)”。

　?。ǘ┌盐諏W(xué)科特點(diǎn)，應(yīng)強(qiáng)化語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)的全面性

　　義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》簡(jiǎn)稱(chēng)《語(yǔ)文新課標(biāo)》，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的總目標(biāo)和各階段目標(biāo)都有詳盡的說(shuō)明。這些目標(biāo)概括起來(lái)，即語(yǔ)文的教學(xué)任務(wù)有三個(gè)方面：文化知識(shí)積累、語(yǔ)文能力形成和思想情感培育三個(gè)方面。

　　然而，新課改前后，我們的語(yǔ)文教育分別走向了兩個(gè)極端。課改前，很多地方的語(yǔ)文教育重視對(duì)文本思想內(nèi)涵的詮釋或灌輸，以及表現(xiàn)該思想內(nèi)涵的技巧的圖解。這種以講授為特點(diǎn)的教法突現(xiàn)的是教師的權(quán)威，學(xué)生的機(jī)械被動(dòng)接受和無(wú)思考狀態(tài)。盡管這種方法很適合傳播學(xué)者的理念，使得知識(shí)傳播高效快捷，但因其漠視學(xué)生的“人性”，學(xué)生缺乏主觀能動(dòng)性而飽受詬病。課改后，重點(diǎn)倡導(dǎo)教法突破，體現(xiàn)在倡導(dǎo)學(xué)生積極思考，關(guān)注并重視學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，尊重學(xué)生的個(gè)性解讀，否定教師的威權(quán)地位，引導(dǎo)學(xué)生言已所思，也從很大程度上淡化甚至摒棄了文體、語(yǔ)法、表現(xiàn)技巧等方面的詮釋與解析，也一度讓一線教學(xué)工作者無(wú)所適從。勿庸諱言，這兩種做法都未免失之偏頗，我們也很難茍同。那么，怎樣做才更接近語(yǔ)文教育的本質(zhì)呢？

　　先分析新課改新教法。新大綱、新教材、新課改最突出的亮點(diǎn)之一就是對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重。尊重學(xué)生的個(gè)性化閱讀體驗(yàn)，重視學(xué)生個(gè)性化解讀，提倡學(xué)生大膽質(zhì)疑，無(wú)疑是一件好事。這種做法也符合文學(xué)基本原理和認(rèn)識(shí)的規(guī)律，“一千人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神與獨(dú)立思考能力是十分重要的，可以理解為是教育領(lǐng)域里的一次“個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)”或“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。但問(wèn)題是，“讀《紅樓夢(mèng)》，道學(xué)家看到淫，經(jīng)學(xué)家看到易……”前提是他是道家、是經(jīng)家。沒(méi)有一定知識(shí)儲(chǔ)備的空談能談出什么來(lái)？一個(gè)頭腦中沒(méi)有一定語(yǔ)法知識(shí)、文章章法的人能真正讀懂或理解一篇“文質(zhì)優(yōu)美”“結(jié)構(gòu)精妙”的文章？試想：一個(gè)沒(méi)有一定語(yǔ)言基礎(chǔ)的人能很好地把握住一段話的中心句？一個(gè)中心句都無(wú)法把握的人能做到不“斷章取義”，曲解作者？很可能的結(jié)果是，生活無(wú)數(shù)的“董邵南”拿著“韓愈”的勸慰“信”樂(lè)得屁顛屁顛地直奔燕趙地，尋找夢(mèng)中的樂(lè)土；而一個(gè)個(gè)“精通時(shí)事”的年青學(xué)子爭(zhēng)相效尤“富士山”，做一個(gè)“標(biāo)致”人士吧。

　　從這一點(diǎn)上看，我們有必要再次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)法的一些優(yōu)勢(shì)。正是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)字、詞、句、段、篇、章，語(yǔ)法、修辭、甚至邏輯的灌輸或講授，讓學(xué)生儲(chǔ)備了充足的知識(shí)，具備了良好的分析能力，打下了扎實(shí)的語(yǔ)文功底，才為他后來(lái)的暢所欲言作了良好的鋪墊；也正是傳統(tǒng)教學(xué)中的圈點(diǎn)評(píng)注法、精講多練法、串講法等優(yōu)秀教法為學(xué)生開(kāi)拓了視野，打開(kāi)的蒙蔽之門(mén)，從而為其文化及人文素養(yǎng)的提升插上了飛翔的翅膀。

　　基于此，我們認(rèn)為，新課改的“新”，應(yīng)是在對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育優(yōu)點(diǎn)繼承的“新”，是“揚(yáng)棄”，而非“拋棄”。這就要求語(yǔ)文教育要全面貫徹新課標(biāo)中所提出地教學(xué)任務(wù)，在某些方面，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際甚至要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)的繼承，而非片面。這也是新課改目前困局的出路所在。

　?。ㄈ┎幻孕哦嗝襟w，應(yīng)強(qiáng)化語(yǔ)文教學(xué)方法的多樣性，重視傳統(tǒng)教學(xué)方法的繼承與創(chuàng)新。

　　“教學(xué)有法”，但“教無(wú)定法”，這是教育工者耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)常識(shí)。但近年來(lái)，很多地方出現(xiàn)了將有無(wú)使用多媒體、課堂有無(wú)引入學(xué)生討論等作為評(píng)價(jià)一節(jié)課成功與否的重要尺度之一。一些“中看不中用”的教法大行其道，甚至于被作為經(jīng)驗(yàn)推廣應(yīng)用，不能不說(shuō)是對(duì)語(yǔ)文新課改的嚴(yán)重干擾。那么，面對(duì)新課程改革的新形勢(shì)、新要求，語(yǔ)文教學(xué)方法究竟怎樣來(lái)適應(yīng)呢？我們認(rèn)為，大膽采用新設(shè)備、新教具時(shí)，更應(yīng)重視傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。

　　一、語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)是體，新教具、新設(shè)備是用，要量體裁衣，度身定做。

　　課堂教學(xué)的基本任務(wù)之一就是完成語(yǔ)文教育的某一階段性目標(biāo)，而如何完成這一目標(biāo)任務(wù)是要考慮多方面因素的。因此，課件的制作、新教具的研發(fā)或使用，都服從這一根本目標(biāo)。盡管當(dāng)今的“無(wú)紙化辦公”理念可節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境；使用多媒體教學(xué)，制作使用課件可拉動(dòng)內(nèi)需，提供就業(yè)崗位，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。但，它們都不能成為決定課堂教學(xué)效果和評(píng)價(jià)課堂教學(xué)優(yōu)劣的最終依據(jù)。

　　課件的制作也應(yīng)是有講究的。不同的文體，不同的課型，不同的教學(xué)目標(biāo)，課件應(yīng)有所不同。說(shuō)明類(lèi)文章重程序方法，課件的要求是清晰的條理、程序的展示；詩(shī)歌重情，課件制作者應(yīng)強(qiáng)調(diào)意境、氛圍的創(chuàng)造；小說(shuō)重在情節(jié)，戲劇重在場(chǎng)面，課件的制作也因此而有別。其目的都是為提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生理解，提高課堂教學(xué)效果及教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)服務(wù)的。其制作重在量身而為，而不能是如當(dāng)下某些教師一樣，做成備課材料的翻板。

　　二、根據(jù)實(shí)際情況選用不同的教學(xué)方法

　　1、不同文體采用不同的教法。盡管新教材采用話題體例來(lái)組織文章材料，但這并不妨礙教師因文體不同而對(duì)教法的選擇。如應(yīng)用文和文藝文，記敘文、議論文與說(shuō)明文，小說(shuō)和戲劇，散文與詩(shī)歌。文體不同，表現(xiàn)形式不同，教法自然也應(yīng)不同。

　　2、不同課型應(yīng)采用不同的教法。如新授課與復(fù)習(xí)課；精讀課與略讀課；講授課與自讀課；綜合實(shí)踐課、討論課與講讀課。不同課型，就要求我們采用不同的教法。

　　3、相同的文體也可采用不同的教法。如同樣教《從百園到三味書(shū)屋》，錢(qián)夢(mèng)龍可能是以“三主”為特色導(dǎo)讀，魏書(shū)生可能是以“六步法”引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，而于漪可能是“點(diǎn)、線、面、體”的立體化、網(wǎng)絡(luò)化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)去感染。

　　4、不同的學(xué)生采用不同的教法。因?yàn)閷W(xué)生年齡有大小之別，能力有高低之異，氣質(zhì)有膽汁、多血、粘液、抑郁之分，性格有態(tài)、知、情、意之差。所有學(xué)生的這些差別決定了教師備課也應(yīng)先備學(xué)生，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)采用不同的教法。

　　當(dāng)然，以上這些只是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中存在的一些帶有普遍性的現(xiàn)象。與語(yǔ)文教學(xué)密切相關(guān)的評(píng)價(jià)體制改革、教材的編寫(xiě)與選用制度改革、語(yǔ)文教研隊(duì)伍建設(shè)與教研組建設(shè)等方面也應(yīng)當(dāng)同步進(jìn)行，與語(yǔ)文課堂教學(xué)改革者共同努力，形成合力，探索出語(yǔ)文教育的科學(xué)方法，相信，那才是語(yǔ)文教育真正的春天。

　　參考文獻(xiàn)與注釋?zhuān)?/FONT>