中國(guó)歷史上誕生的圣人屈指可數(shù)。儒家尊孔子為圣人，道家尊老子為圣人，降一點(diǎn)要求，孟子、莊子也可稱為亞圣。

漢武帝劉徹不是圣人，但在他的那個(gè)時(shí)代卻英雄倍出，大師云集，也出現(xiàn)了圣人。其中一位刻史成記，名為《史記》，此人便是司馬遷。

《史記》之價(jià)值曠古絕今，但其中有幾篇佚散，后雖被“補(bǔ)集”，但仍頗有遺憾。

令人最為遺憾的莫過(guò)于漢武帝了，被司馬遷寫得過(guò)于真實(shí)，結(jié)果《武帝本紀(jì)》被列入了“原本佚失”的行列。今人看武帝，只能從《史記》與《漢書(shū)》的只言片語(yǔ)中略知一二。但盡管只這“一二”，卻已將這個(gè)雄才大略的帝王形象展現(xiàn)到極致。

西漢自高祖劉邦始，后傳位劉盈，被呂后亂政，其后文帝以“儉”治國(guó)，景帝寬厚，遇“七國(guó)之亂”。可以說(shuō)西漢前一個(gè)甲子過(guò)得極不平凡。但是景帝之子“劉徹”在“真假詔書(shū)”的歷史疑云下，卻用五十多年的時(shí)間讓一個(gè)時(shí)代輝煌，使一個(gè)民族從此有了尊嚴(yán)，這種輝煌甚至掩蓋了劉邦。

武帝是個(gè)開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的偉人。他不走尋常路，善用將相，提出察舉之制，采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，致力實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，這在當(dāng)時(shí)應(yīng)是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的。首先當(dāng)時(shí)大漢的國(guó)情需要大一統(tǒng)，其次對(duì)付當(dāng)時(shí)最大的“外患”——匈奴需要大一統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，武帝開(kāi)創(chuàng)了“不與匈奴和親，以武力對(duì)抗暴力”的新時(shí)代。

武帝是個(gè)治世安邦的能人。他不薄情寡義，但也決不濫施仁義。作為君王，他用自己的方式定國(guó)安邦、治家理世。金屋藏嬌的故事家喻戶曉，倘若皇后阿嬌不是一味嬌慣，過(guò)于“御姐”，以至影響到武帝定奪政事，武帝也不會(huì)“金屋藏嬌”。從某種意義上說(shuō)，金屋藏嬌的愿意就是“打入冷宮”。與此相對(duì)的是，在對(duì)待自己真心喜愛(ài)的李夫人、鉤弋夫人他都能有始有終、從善相待。對(duì)后人詬病較多的“司馬遷事件”，我以為武帝有他自己的道理。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，全國(guó)萬(wàn)眾一心抗擊匈奴，幾百年來(lái)一直被匈奴騷擾不止的時(shí)代即將成為歷史，這時(shí)出現(xiàn)一個(gè)“貌似叛敵”的李陵，無(wú)論如何都是令人不能容忍的。何況漢時(shí)的中國(guó)，“武士精神”還頗有市場(chǎng)，被擒而自盡以示報(bào)國(guó)層出不窮，誰(shuí)又有證據(jù)證明李陵不是叛敵而是“佯叛”？司馬遷“不識(shí)時(shí)務(wù)”，亂諫一通，怎能不讓武帝大怒，讓李陵一家受罪，自己受辱？與之相反，為何東方朔等人之諫武帝就能接受，那是因?yàn)槲涞鄄⒉皇且粋€(gè)專權(quán)的皇帝，他懂得運(yùn)用群臣的智慧，發(fā)揮集體的力量。

武帝是個(gè)氣場(chǎng)強(qiáng)盛的爺們。漠北之戰(zhàn)，固然衛(wèi)青、霍去病創(chuàng)下定鼎之功，但這千秋霸業(yè)非漢武帝做不來(lái)。當(dāng)武帝還被稱為劉彘時(shí)，他目睹了自己的親姐姐被父親送到匈奴和親以免戰(zhàn)事。他當(dāng)時(shí)便立下誓言要“馬踏匈奴”。怎料他登基后，對(duì)匈之戰(zhàn)困難重重。一方面匈奴內(nèi)部發(fā)生變化，新單于伊雅更加殘暴，不僅殺漢使，還要接受西漢“和親之俸”；另一方面漢邊境屢遭騷擾，漢王朝內(nèi)部“七國(guó)之亂”，文景二帝用勤儉節(jié)省下的財(cái)富與糧草遭到了很大的削減，加之武帝尚且年幼，竇太后等的專權(quán)，使皇權(quán)受到極大的限制。而就是在這艱難的環(huán)境下，武帝力排萬(wàn)難，使國(guó)家強(qiáng)大，把匈奴逼退到漠北之外，從此大漢北方無(wú)憂。也正是從這個(gè)時(shí)候起，中華民族的尊嚴(yán)傲然立于世界的東方。